Treść książki
Przejdź do opcji czytnikaPrzejdź do nawigacjiPrzejdź do informacjiPrzejdź do stopki
Wstęp
17
zlokalnością.Wartojednakpodkreślić,żespojrzenieprzezpryzmattekstów
pozwalawyodrębnićwsymboliceczasukalendarzaludowegotreścicharak-
terystycznedlarozpowszechnianejzapośrednictwempismareligii,niedasię
jednakwnichrozpoznaćwszystkichwątkówimotywówwierzeńludowych.
Zanalizporównawczychwyłaniasięponadtojakiśnaddatek,którymożna
interpretowaćwkategoriachzarównodawnychtradycjiprzedchrześcijańskich,
jakirezultatówprzekształceńwątkówludowychdokonującychsięnakanwie
tekstówreligijnych.
Trzebatakżezwrócićuwagę,żeowego„naddatku”możnainależytakże
poszukiwaćwinnychtradycjachkulturowychireligijnych,obecnychodwie-
kównaterenachrumuńskich.Współczesneideewielokulturowościpozwalają
patrzećnaprzenikanieisynkretyzmwspólnegodziedzictwakulturowego,
wciążjeszczenierzadkonadmierniewybiórczogloryfikowanegozperspektywy
grupywiększościowej,aleimniejszościnarodowych,etnicznychireligijnych
danegoobszaru.Natakiezależnościwostatnimczasiezwracauwagęcoraz
więcejbadaczyróżnychdyscyplinnaukowychzwielukrajów,pokazując,
jakogólnikoweijednostronneobrazy,słabeoświetlenieźródłamidotyczące
wpływówinnychtradycjikulturowychireligijnychnatenobszar,przyczyniły
siędoniesłusznychwnioskówdotyczącychwzajemnychrelacjikulturowych
wregionieEuropyŚrodkowo-WschodniejiPołudniowej.Tymczasemżadna
kulturanierozwijasięwizolacji,anapoziomiecodziennościmamywspołecz-
nościachwielokulturowychnajczęściejdoczynieniaznieustającątranslacją
ikontaminacjątreści.Dochodzidoniejczęstonapoziomienieuświadamia-
nymprzezjejuczestników,nawetwówczas,gdypewnestronyznajdująsię
wsytuacjiporóżnieniaikonfliktu14.
14Takierefleksjeodnajdujemym.in.wpracach:A.Gucka,„Chorwaciislamskiejwiary”
–bytrzeczywistyczytwórpropagandy,„SlaviaMeridionalis”11,Warszawa2011,s.16–35;
I.Czamańska,Wasale,trybutariusze,sojusznicy.CharakterrelacjipaństwbałkańskichzTurcją
osmańskąwXIVwieku,„SlaviaMeridionalis”11,Warszawa2011,s.37–62;A.AyęenKaim,
Tureccyibałkańscy„singersoftales”–„jarzmo”inspiracjiczyepickadwubiegunowość,
„SlaviaMeridionalis”11,Warszawa2011,s.65–80;M.Lublańska,Międzyagapeakrwawą
ofiarą.Kurbanwżyciureligijnymwyznawcówprawosławia(RodopyZachodnie,Bułgaria),
„SlaviaMeridionalis”11,Warszawa2011,s.303–320;M.Lubańska,Synkretyzmapodziały
religijnewbułgarskichRodopach,Warszawa2012;KurbanintheBalkans,ed.P.Hristov,
B.Skimić,Belgrade2007;M.Chaszczewicz-Rydel,Serbskacerkiewwsułtanacie,meczet
wSerbii.Przestrzeniesakralnejakomiejscakłopotliwe,„SlaviaMeridionalis”11,Warszawa
2011,s.281–301;K.Bielenin-Lenczowska,Praktykareligiijnaitożsamośćmacedońskich
muzułmanów/TorbeszówwkontekścieislamizacjinaBałkanach,„SlaviaMeridionalis’’11,
Warszawa2011,s.268–280;M.Hladnik,Turkivslovenskizgodovinskipovesti,„Slavia
Meridionalis’’11,Warszawa2011,s.253–263;W.Kuligowski,Nacjonalizmzwyczajnychludzi.
EtnicyzowanietradycjimuzycznejnaprzykładziefestiwaluwGučy,„SlaviaMeridionalis”11,
Warszawa2011,s.157–171;Y
.Babina,Contemporarityofhistory:Ottomanculturalheritage
anditsBulgarianperception(fromtheBalkanperspective),„SlaviaMeridionalis”11,Warszawa
2011,s.119–140.
