Treść książki
Przejdź do opcji czytnikaPrzejdź do nawigacjiPrzejdź do informacjiPrzejdź do stopki
swąosobistądrogę,którapoprzezkrzyżprowadzi
Godozmartwychwstania–drogęziarnapszenicy,które
padawziemięiobumiera,idziękitemuprzynosiobfity
owoc.WychodzączistotyJegoofiaryosobistejimiłości,
którawNimosiągaswojedopełnienie,tymisłowami
opisujeOntakżeistotęmiłościiistnienialudzkiego
wogóle.
7.Naszerefleksjeoistociemiłości,początkoworaczej
filozoficzne,przywiodłynas,przezdynamikęwewnętrzną,
ażdowiarybiblijnej.Napoczątkuzostałopostawione
zagadnienie,czyróżne,anawetprzeciwstawneznaczenia
słowamiłośćmająnamyślijakąśgłębokąjedność,czy
raczejpowinnypozostawaćrozdzielone.Przede
wszystkimjednakwynikłakwestia,czyprzesłanie
omiłościogłoszonenamprzezPismoŚwięteiTradycję
Kościołamiałobycośwspólnegozpowszechnym
doświadczeniemludzkiejmiłości,czywręcz
przeciwstawiałobysięjemu.Wtymwzględzie
natrafiliśmynadwafundamentalnesłowa:
eros
jako
określeniemiłości„ziemskiej”i
agape
jakowyrażenie
oznaczającemiłośćopartąnawierzeiprzeznią
kształtowaną.Obydwapojęciasączęstoprzeciwstawiane
jakomiłość„wstępująca”imiłość„zstępująca”.Sątakże
innepodobneklasyfikacje,jaknaprzykładrozróżnienie
pomiędzymiłościąposesywnąimiłościąofiarną(
amor
concupiscentiae–amorbenevolentiae
),doktórego
czasamibywadołączonajeszczemiłośćinteresowna.
Wdyskusjifilozoficznejiteologicznejterozróżnienia
częstobyłyzradykalizowaneażdoautentycznego
przeciwstawienia:typowochrześcijańskabyłabymiłość
