Treść książki
Przejdź do opcji czytnikaPrzejdź do nawigacjiPrzejdź do informacjiPrzejdź do stopki
Sprawiedliwośćimiłość
26.Począwszyoddziewiętnastegowiekuwysuwane
byłyzastrzeżeniaprzeciwdziałalnościcharytatywnej
Kościoła,rozwijanepotemznaciskiemprzezmyśl
marksistowską.Ubodzy,mówisię,niepotrzebujądzieł
charytatywnych,alesprawiedliwości.Dzieła
charytatywne–jałmużna–wrzeczywistościsądla
bogatychsposobempozwalającymuniknąć
zaprowadzeniasprawiedliwościiuspokoićsumienia,
byzachowaćichpozycje,którepozbawiająubogichich
praw.Zamiastpopieraćprzezposzczególnedzieła
miłosierdziaistniejącystanrzeczy,należałobystworzyć
porządekprawny,wktórymwszyscyotrzymywaliby
swojączęśćświatowychdóbr,azatemnie
potrzebowalibyjużdziełmiłosierdzia.Wtejargumentacji,
trzebaprzyznać,jestcośzprawdy,aleteżniejestwolna
odbłędu.Toprawda,żepodstawowązasadąpaństwa
powinnobyćusilnedążeniedosprawiedliwościiżecelem
sprawiedliwegoporządkuspołecznegojest
zagwarantowaniekażdemujegoudziałuwczęścidóbr
wspólnych,zzachowaniemzasadypomocniczości.
Zawszebyłotopodkreślaneprzezchrześcijańskąnaukę
opaństwieispołecznąnaukęKościoła.Zagadnienie
sprawiedliwegoporządkuwewspólnocie,zhistorycznego
punktuwidzenia,weszłownowąfazę,gdyuformowało
sięspołeczeństwoprzemysłoweXIXwieku.Powstanie
nowoczesnegoprzemysłuzburzyłostarestruktury
społeczne,awzrostliczbyotrzymującychwynagrodzenie
spowodowałradykalnezmianywukładziestosunków
społecznych,wktórychdecydującąkwestiąstałsię
