Treść książki
Przejdź do opcji czytnikaPrzejdź do nawigacjiPrzejdź do informacjiPrzejdź do stopki
16
Wprowadzenie
Gdysamopoznaniestajesięsprawąmyśliteoretycznej-krytykifilozo-
ficznejipoznanianaukowego(dyscyplinarnychpostacipoznaniahumani-
stycznego)-całahumanistykastajesięwcorazwiększymstopniupodat-
nanakrytykęepistemologicznąiAleteżtakiepodporządkowaniepoznania
humanistycznegokrytycefilozoficznejcałośćprojektuuprawomocnienia
poznaniaczyniproblematycznymupodstawiWarunkiempoddaniasię
poznaniahumanistycznegoproblematyzacjiepistemologicznejjestbowiem
to,cosprawia,iżstajesięonoodrazuproblematycznetakżewtensposób,
któryjestniedostępnyepistemologiiiJakopoznanienaukowetraciononatu-
ralnąwięźztradycjami,wjakichukonstytuowałosiębyłoodczasówantyku,
akwestionującustanowioneniegdyśwkulturzesamopoznaniasposoby
samoidentyfikacjiczłowieka,odrywasiętakżeodhoryzontumyśliprak-
tycznej,tojestodswegodotychczasowegoΠmiejscakulturowego”
,wktórym
spełniałoroleprzewodnikaposprawachtegoświatainauczycielażyciaiDla-
tegokrytykapoznaniahumanistycznego,wykraczającapozahoryzontepi-
stemologii,przezdługiczaspozostajepotencjalnymobszaremradykaliza-
cjiiuniwersalizacjiprogramówfilozoficznychufundowanychnapróbach
oderwaniasięodprzymusów,jakiewytwarzafilozofiaCogitoiTakąszansę,
szansękrytykipoznaniahumanistycznego,którawykraczapozaepistemolo-
gię,dostrzegłpierwszy-jaksięwydaje-Heidegger,aponim,jużwobsza-
rzezakreślonymdopraktykinaukhumanistycznych,tąsamądrogąpodążał
Gadameri
Tozatem,coróżninowoczesnąmotywacjęodnowożytnejwfilozoficz-
nymzainteresowaniupoznaniemhumanistycznym,polegałogłówniena
zrozumieniumożliwościradykalizacjisamegotranscendentalizmu-możli-
wości,jakąstwarzałopowstanienaukhumanistycznych,możliwościpolega-
jącejbądźnarozszerzeniuzakresuoddziaływaniaigłębszymzrozumieniu
podmiotowościtranscendentalnej,bądźnaradykalnymzwrociewkierunku
ontologiibyciawświeciei
Pierwszyztychradykalnychnurtówmyślowych,wiążącyznaczenie
poznaniahumanistycznegozmożliwościąpogłębieniatranscendentalizmu,
miałzasadniczodwiepostaciiZjednejstrony-nadrodzewyznaczonejprzez
Kartezjusza-czyniącużytekzróżnicymiędzyΠja”empirycznymaΠja”trans-
cendentalnym,możnabyłooczekiwaćzarównościślejszegozdeterminowania
granicsubiektywnościtranscendentalnej,jakigłębszegookreśleniafundują-
cejprawomocnośćpoznaniaroliegocogitoiStałosiętojednakmożliwedopie-
rodziękiszerszemuotwarciufilozofiirefleksyjnejnaΠświatżyciacodzienne-
go”
,Lebensweltjakoprzedmiotpoznania,cownieuniknionysposóbangażo-
wałopytaniaomiejscewporządkuwiedzynaukhumanistycznychiosposób
filozoficznegoichpojmowaniaiTowłaśniepowstanienowoczesnychnauk
humanistycznychróżnicymiędzyΠja”empirycznymaΠja”transcendentalnym
