Treść książki
Przejdź do opcji czytnikaPrzejdź do nawigacjiPrzejdź do informacjiPrzejdź do stopki
MichelFoucault-archiwistaibudowniczyruin
13
poznaniahumanistycznegokierowaćsięKartezjańskązasadąΠbyciausiebie”
ipodążaćtąsamądrogąkrytycyzmu,którapozwoliłaodrzucićKantowiscep-
tycyzmHumelaiKrytycyzmten-mówiąckrótko-osiągaswójwłaściwysens
dopierowkonfrontacjiznaukąiInaczejmówiąc,ideanaukihumanistycz-
nejstajesięwymogiemradykalizmukrytykifilozoficznej,krytyki,
któramożesięzrealizowaćuniwersalnietylkowtedy,gdyprzemierzy
całyobszarmożliwegopoznanianaukowego,awięcgdyjejvis-à-vis
partneremstaniesiętakżenaukowepoznaniehumanistyczneiWedle
takiegoprojektufilozofiikrytycznejtylkodojrzałe,naukowepoznaniemoże
wykazaćsięprawidłowościami,któreodkryjąprzednamiuniwersalną
naturępodmiotupoznaniai
Zategorodzajuambicjepoznawczetrzebabyłozapłacićpewnąhisto-
rycznącenęiPodpresjąnowożytnejideisamoustanawiającegoswójbyt
podmioturozpadasięnietylkoΠnaturalna”więźpoznaniahumanistycz-
negoipoznaniaświataprzyrodniczegogwarantowanawcześniejideałami
wykształceniaizwierzchnościąfilozofiibytuwzględemfilozofiipoznania
inaukszczegółowych,rozpadasiętakżeΠnaturalna”więźpoznaniahuma-
nistycznegoipraktycznegouczestnictwawświecieiDlategowodróżnieniu
odsposobówsamoidentyfikacji,dostarczanychdotejporyistotomludzkim
nieproblematycznieprzezkulturęsamopoznaniawoparciuotradycyjneich
ustanowienie,nowoczesnawersjatejkulturybędziewiązaćsamopoznanie
wsposóbkoniecznyzarównozkrytycznąfilozofią,odkrywającącorazto
bardziejuniwersalnestrukturyczystejświadomości,jakiznaukowymi,dys-
cyplinarnymiformamipoznaniahumanistycznego,tjizpoznaniempodat-
nymnakrytykęi
Imbardziejtakatendencjadosublimowaniapodmiotowości,moty-
wowanaideąuniwersalnejkrytyki,wymagałatakżezaangażowaniafilozo-
fiiwkrytykępoznaniahumanistycznegoikrytykętęzarazemumożliwiała,
wtymwiększymstopniuproblematycznestawałysięfaktyczne,tjizistoty
swejniekrytycznesamoidentyfikacje,samopoznaniaiokazjonalneutożsa-
mieniategowłaśnie,umocowanegoswąbytowąautonomiąpodmiotu
zjegobytemświatowym,bytemtego,coodniegoróżneiWówczasbowiem
wyartykułowanaśrodkaminowożytnegofundamentalizmuepistemolo-
gicznegoideasamopoznaniastajesięodrazudwuznacznaiGdywobszar
jejoddziaływaniawłączymypoznaniehumanistyczne,samopoznaniestaje
siępodstawowąfigurąustanowieniaautonomiibytuCogitowrazzjego
zdolnościamikrytycznymi,aleteżformąidentyfikacjiowegoCogito-poza-
światowobytującegopodmiotu-zczłowiekiemwświecie,dostępnym
poznawczodlapoznanianaukowegoiTrzebawówczaspojmowaćczłowie-
kajakopodmiotpoznania,któryintencjonalniepanujenadcałokształtem
swychpoznawczychodniesień,azarazemtrzebagotraktowaćjakopodmiot
