Treść książki
Przejdź do opcji czytnikaPrzejdź do nawigacjiPrzejdź do informacjiPrzejdź do stopki
ikulturpatriarchalnych.Wzwiązkuztym,żewskazanapostawa
wydajesięłączyćreligięipodejściefeministyczne,tworzączupełnie
nowąegzegezęnajistotniejszegotekstuislamu,poświęconojej
wniniejszejksiążcewieleuwagiiomówionotwórczość
najważniejszychintelektualistek:AminyWadud,Azizyal-Hibri,
RiffatHassan,AsmyBarlasiZibyMir-Hosseini,poddając
krytycznejanalizieichjęzykoznawczewywodyiuzupełniając
oinformacjenatematróżnychprzekładówKoranunajęzykpolski.
Zwróconoteżuwagęnatematynowe,rozwojoweichoćjeszcze
niezbytpopularnewśrodowiskuzachodnichdziałaczek
muzułmańskich,togodneomówienia,jakchoćbyekofeminizm,
któryczerpieideęodpowiedzialnościzaplanetęzeźródełietyki
islamu,adodatkowołączytezagadnieniazeszczególnąroląkobiet,
jakąwtymkontekściemajądoodegrania.
NiepominiętorównieżomówieniadorobkuLeiliAhmed,która
zperspektywyhistorycznejbadapozycjękobietwkręgucywilizacji
muzułmańskiejidowodzikoniecznościwalkiorównośćpłci
wkontekścieszerokorozumianejpatriarchalnejkultury
muzułmańskiej.Wobszarzebadań,intelektualistkataokazałasię
prekursorkądiagnozowaniarolikolonializmuwpogarszaniusię
sytuacjikobietwAfrycePółnocnejinaBliskimWschodzie,czym
otworzyłapoledodyskusjidlazachodnichfeministek
muzułmańskichmłodszegopokolenia.Młodszeintelektualistki
iaktywistkinieograniczająsiędookresukolonialnego,
aleodwołująsięmiędzyinnymidokoncepcjiorientalizmuEdwarda
Saidaorazszerokiegoruchupostkolonialnego,którykwestionuje
założeniazachodniegofeminizmujakoskrojonegonamiarębiałej
zachodniejklasyśredniejiwsposóboczywisty,wbrewopiniijego
zwolenników,nienosiznamionuniwersalizmu.Niebędzie
onużytecznydlamniejszościetnicznychireligijnychnaZachodzie.
KoncepcjeterozwijawswojejpracyZahraAli,podobneanalizy
przedstawiateżNaciraGuénif-Souilamas.
Jakjużwspominano,środowiskozachodnichfeministek
muzułmańskichniejestjednorodne.Wieleznichpoddajeteż
otwartejkrytycereligię,czasemniestosującrozróżnieniamiędzy
