Duchowość pokoju w teologii kardynała Basila Hume’a

Marek Tatar

Uzyskaj dostęp

Zakup książkę

ISBN/ISSN:

978-83-7072-792-5

DOI:

Wydawnictwo:

Wydawnictwo Uniwersytetu Kardynała Stefana Wyszyńskiego

Rok wydania:

2013

Liczba stron:

656

XML:ISBN/ISSN:

ONIX MARC21

Bibliografia:

Tatar, Marek. Duchowość pokoju w teologii kardynała Basila Hume’a. Red. . Warszawa: Wydawnictwo Uniwersytetu Kardynała Stefana Wyszyńskiego, 2013, 656 s. ISBN 978-83-7072-792-5

Bibliografia refWorks:

RT Book, Whole

SR Electronic(1)

A1 Tatar, M.

T1 Duchowość pokoju w teologii kardynała Basila Hume’a

PB Wydawnictwo Uniwersytetu Kardynała Stefana Wyszyńskiego

PP Warszawa

YR 2013

SN 978-83-7072-792-5

Bibliografia BibTex:

@Book{ 63645, author = "Tatar, Marek", editor = "", title = "Duchowość pokoju w teologii kardynała Basila Hume’a", publisher = "Wydawnictwo Uniwersytetu Kardynała Stefana Wyszyńskiego", year = "2013", address = "Warszawa", isbn = "978-83-7072-792-5" }

Bibliografia endNote:

TY - BOOK

AU - Tatar, Marek

ED -

TI - Duchowość pokoju w teologii kardynała Basila Hume’a

PB - Wydawnictwo Uniwersytetu Kardynała Stefana Wyszyńskiego

CY - Warszawa

PY - 2013

SN - 978-83-7072-792-5

ER -

Netografia (standard APA):

Tatar, Marek. Duchowość pokoju w teologii kardynała Basila Hume’a [baza danych online] Warszawa: Wydawnictwo Uniwersytetu Kardynała Stefana Wyszyńskiego, 2013 [dostęp: 12 09 2024]. Dostęp w Ibuk Libra: https://libra.ibuk.pl/reader/duchowosc-pokoju-w-teologii-kardynala-basila-humea-marek-tatar-63645.

teologia, kardynał, duchowość, pokój, Basil Hume

Głównym tematem publikacji jest zagadnienie pokoju, które należy do kluczowych problemów teologicznych domagających się ciągle refleksji w kontekście rozwoju samego Kościoła, jak również świata, w którym spełnia on swoje posłannictwo. Treść oparta...

Więcej

ISBN/ISSN:

978-83-7072-792-5

DOI:

Wydawnictwo:

Wydawnictwo Uniwersytetu Kardynała Stefana Wyszyńskiego

Rok wydania:

2013

Liczba stron:

656

XML:ISBN/ISSN:

ONIX MARC21

Wstęp4
Wykaz skrótów10
I. Pojęcie i treść chrześcijańskiego pokoju26
I.1. Biblijne oraz teologiczne treści pokoju26
I.2. Próba definicji od strony negatywnej – niestosowanie przemocy33
I.3. Istota pokoju w ujęciu pozytywnym45
I.4. Pokój w relacji do prawdy, sprawiedliwości, miłości i wolności53
I.5. Pokój jako wartość uniwersalistyczna60
II. Kryzys pokoju wynikający z grzechu70
II.1. Pasywna i aktywna struktura grzechu70
II.2. Grzech jako zaburzenie „obrazu człowieka”75
II.3. Pycha jako źródło grzechu przeciw pokojowi91
II.4. Sekularyzacja świata efektem odrzucenia nadprzyrodzonej wartości pokoju104
III. Antropologiczne podstawy duchowości pokoju110
III.1. Godność człowieka i jego indywidualność110
III.2. Relacja człowieka do Boga wynikająca z aktu stwórczego118
III.3. Ontyczne powołanie do świętości jako przestrzeń pokojowej egzystencji Boga w człowieku129
III.4. Powołanie do międzyludzkiego życia wspólnego jako relacja pokoju141
IV. Teologiczne aspekty pokojowego communio Boga w relacji do człowieka154
IV.1. Creatio pokojową inicjatywą Boga154
IV.2. Incarnatio jako bezpośrednia interwencja Boga budująca pokój164
IV.3. Mysterium crucis szczytem objawienia pokojowej miłości172
IV.4. Kościół miejscem i czasem pokoju185
V. Rozwój duchowy chrześcijanina jako dążenie do pokoju – communio ad intra248
V.1. „Głód Boga” przestrzenią otwarcia na relację z Nim249
V.2. Permanentne conversio drogą pokoju – uzdrowienie serca258
V.3. Istota i znaczenie pokory dla rozwoju pokoju267
V.4. Pokój jako owoc posłuszeństwa Bogu278
V.5. Communio z Bogiem na drodze modlitwy290
V.6. Słowo Boże integrujące życie człowieka317
V.7. Życie sakramentalne chrześcijanina przestrzenią osobowej relacji i budowy wewnętrznego pokoju327
V.8. Cisza oraz milczenie drogą do pokoju338
V.9. Actio na rzecz pokoju jako owoc contemplatio345
V.10. Rozwój duchowości pokoju poprzez pracę356
V.11. Figura „pielgrzyma” jako obraz rozwoju wewnętrznego człowieka na drodze pokoju367
VI. Pokój jako przestrzeń życia międzyosobowego – communio ad extra378
VI.1. Wspólnota natury wynikająca z aktu stwórczego378
VI.2. Relacja oparta na pokornej prawdzie i miłości389
VI.3. Spotkanie z Bogiem jako przestrzeń budowy relacji międzyosobowych400
VI.4. Duchowość maryjna drogą do pokoju433
VI.5. Ewangelizacyjne przestrzenie działania Kościoła jako wyraz troski o pokój441
VII. Ekumeniczny wymiar duchowości pokoju480
VII.1. Biblijne podstawy oraz istota duchowości ekumenicznej481
VII.2. Ekumeniczno-pokojowa rola Kościoła i papiestwa493
VII.3. Rozwój pokojowego dialogu międzyreligijnego514
VII.4. Chrześcijańska pokojowa koegzystencja międzywyznaniowa526
Zakończenie592
Summary608
Bibligrafia612
Contents654

RozdziałI

Za13,1;So3,9.12-13;Mi4,3-4;Ez37,26-27;Mi5,4a)wykazuje,żekontekst

pokojujestznacznieszerszy,ponieważopisujesposóbpostępowaniaczłowieka,

relacjędoKrólestwaBożego,stanwewnętrznyzwiązanyzgrzechembądźży-

ciemsprawiedliwymczyteżoczekiwanienaprzyjścieMesjasza,któregoistotą

będziepokój.ZatemjesttodarBoży,posiadającyswojeźródłowNimiwten

sposóbzamieszkujeOnwczłowieku.JestrównoznacznyzbudowaniemKró-

lestwaBożego,jestźródłemżyciaorazcałejrzeczywistościsacrum9.

Wpodjętejanaliziesłowašalômmożemyznaleźćtakżeujęcie,któreopisuje

relacjeczłowiekadoczłowieka.Prof.RichardFriedlytwierdzi,żenależyjero-

zumiećjakozainteresowanieorazodpowiedzialnośćczłowiekazaczłowieka.

Podobniejakwcześniejautor,uważa,żenieopisujeonowpierwszymrzędzie

brakuwojnyanitakżeniezawierawsobieopisustanuduszyczłowieka.Takie

ujęcie,wedługniego,tworzyporządekmiędzyludzki10.

WillardM.Swartley,odwołującsiędoPerryYoder’a,Eisenbeis’a,Westermann’a

orazHansaWalteraWolffa,podajepewnepodsumowującezestawienieseman-

tycznegorozumieniasłowašalôm.Podośćszczegółowejanaliziekonkluduje

wsposóbnastępujący:słowotomożeoznaczaćsprawiedliwośćipokójwrela-

cjachmiędzyludzkich,zbawienie,którezwiązanejestzrelacjąwobecBoga,

ostateczne,czylieschatologicznedoświadczeniepokoju,KrólestwoBoga,Przy-

mierzepomiędzyBogiemaludzkością,łaskę11.

Zpunktuwiedzeniaduchowościistotnemiejscezajmujeanalizajakiejdoko-

nałManuelIsidroAlvez.Wjegoopracowaniumamydoczynieniaztakimwy-

jaśnieniempokojujakieprezentująpoprzedniteologowie.Jednakżedośćistotne

miejsceprzywiązujeondowyjaśnieniapokojuwkontekścieduchowościstaro-

testamentalnej.Oznaczaonwówczasporządekzaprowadzonyprzezkróla,dzia-

łającegowimieniuBoga.Wprzypadkuproroctwmesjańskichmamydoczynie-

niazpojmowaniempokojujakoośrodkanadziei.Mesjaszbędzie„księciem

pokoju”(por.Iz9,1-6;Mi5,1-5),któryprzyniesieporządeksięgającypierwot-

nego,czylirajskiegostanu(por.Iz2,4;11,6-9;Mi4,3),ajednocześniezapewni

panowanie(por.Mi5,4nn).WyjątkowegoznaczeniaduchowegonabierająDeutero

iTrito–Izajaszłączącpokójzesprawiedliwością(por.Iz48,18;54,13;60,17).

PokójwtymwymiarzejestbudowaniemwspólnotyzBogiem(por.Iz52,7)12.

9Por.tamże,s.17-22;KDK78;E.Schillebeecks,Insearchofthesalviﬁcvalueofapoliticalpraxis

ofpeace,w:Peacespiritualityforpeacemakers,pr.zb.Antwerpen1983,s.25;R.G.Musto,The

catholicpeace,dz.cyt.,s.13.

10Por.R.Friedly,Riskingpeace,w:Insearch,dz.cyt.,s.43.

11Por.W.M.Swartley,Covenantofpeace,Cambridge2006,s.27-30.

12Por.M.I.Alvez,„Pokójmójdajęwam”,dz.cyt.,s.21-23.

Brak wyników

Duchowość pokoju w teologii kardynała Basila Hume’a

Treść książki

Znajdź bibliotekę blisko siebie, i uzyskaj dostęp do ebooka w systemie IBUK Libra