Treść książki
Przejdź do opcji czytnikaPrzejdź do nawigacjiPrzejdź do informacjiPrzejdź do stopki
podobieństwo,leczróżnicawobecprzeszłości:wswoim
afektywnymnasyceniuprzywracaonabowiemprzeszłość
wformienigdyniedoświadczonej,esencjonalnej,wten
sposóbstającsiędrogąpoznania(Deleuze2000:53–65,
97).Whistoriisztukiibadaniachnad→literaturązwraca
sięuwagęnainnyrodzajpamięci,obecnywliterackim
świadectwieCharlotteDelbo(1913–1985)
Auschwitz
etaprès
[1970]–pamięćzmysłową(→zmysły):mowę
zgłębiafektywnego→doświadczenia;materialny,
cielesny→śladprzeszłegoafektywnegowydarzenia,
rozmywającygranicepomiędzy„teraz”i„wtedy”
(Bennett2005:25–26).Pojęcietoodnosisiędopoziomu
indywidualnego,azarazemzbiorowego–organicznej
więziustanawianejprzezafektyprzepływająceprzezciało
imiędzyciałami,tworzącerodzajspołecznegoasamblażu
(np.społecznośćwięźniówobozówkoncentracyjnych).
Przekazpamięcizmysłowejnietylkojestzawartyw→
narracjiczypracyartystycznej,lecztakżeaktywnie
rozgrywasięmiędzy→świadectwemajegoodbiorcą,
którystajesięmiejscemodbioru,mediacjiimożliwej
transformacjipamięci(Bojadzija-Dan2011:205–207).
WśródfilozofówtematykątązajmujesięAvishaiMargalit,
któregopojmowanieemocjispotykasięwpewnym
stopniuzpolempojęciowymafektu.Łączyonpamięć
emocjiz→etykąpamięci,dzielącprzeżyciemnemiczne
nazimnąpamięć(zdarzeń)igorącąpamięć(ponowne
przeżycieemocjonalnychdoświadczeń).Zwracaprzytym
uwagęnajejkluczowąrolęwzawiązywaniuspołecznych
wspólnot,azarazemnadużyciapamięciemocji
raniących,np.poniżenia,wprzestrzenipolityki
negatywnej.Zauważa,żewysiłekpamięciemocji
prowadziczęstodoichreewaluacjiizmiany.Postuluje
powstanieetycznejwspólnotybazującejnarelacjach
społecznychnasyconychprzezpamięćemocji
iemocjonalnewięzi,mocnopodkreślającjednakpotrzebę
ichkanalizowaniawstronęmnemicznychdoświadczeń
pozytywnych,takichjakpamięćsolidarności,miłościbądź
troski(Margalit2002:107–146).Zujęciemtymwspółgra
kategoriaafektywnego→pamiętania:transmitowanego
