Treść książki
Przejdź do opcji czytnikaPrzejdź do nawigacjiPrzejdź do informacjiPrzejdź do stopki
3.Koncepcjefilozoficzno-etyczneiichwpływnarozwiązaniaprawne
tą,więcUżyweurodzeniesięjestwarunkiemkoniecznymwejściaistoty
ludzkiejdospołeczeństwa”34,cooznacza,żezaosobęwedługtejkoncepcji
uznajesięczłowiekodmomentuurodzeniasię.
3.2.Klasyfikacjakoncepcjifilozoficznych„osoby”
napodstawiekryteriummoralnego
statusupłoduludzkiego
Wodmiennysposóbklasyfikujefilozoficzno-etycznekoncepcjeosoby
W.Lang35.Zapodstawowekryteriumtejklasyfikacjiprzyjmujesięmoralny
statuspłoduludzkiegoipodejściedomożliwościjegookreśleniawpo-
szczególnychkoncepcjach.WedługLanga,wewspółczesnychdoktrynach
etycznychzarysowałysiętrzystanowiska:
1)zdefiniowaniemoralnegostatusupłoduludzkiegoniejestpotrzebne
dlamotywacji,kwalifikacjilubocenyludzkichdziałańdotyczących
płodu(stanowiskotoreprezentujenp.M.Warnock,przewodnicząca
brytyjskiejkomisjiprawno-etycznejWarnock–Britain’sCommitteeof
InquiryintoHumanFertilisationandEmbryology)36;
2)określenieuniwersalnejdefinicjimoralnegostatusupłoduludzkiego
jestniemożliwe;stanowiskotowystępujewdwóchwersjach:
a)statuspłoduludzkiegokształtowanyjestprzezspołeczeństwo,
państwolubprawoobowiązującewdanympaństwie,płódma
więcróżnystatuswróżnychspołeczeństwach,kulturach,pań-
stwachiróżnychsystemachprawnych,nieistniejąuniwersalne
kryteriaocenymoralnejtychróżnychstatusówpłoduludzkiego;
b)moralnystatuspłoduokreślakobietaciężarna37;
3)definicjamoralnegostatusupłoduludzkiegojestmożliwaipotrzebna
wpraktyce(A.Przyłuska-Fiszer38);możnatuwyróżnićsiedempod-
stawowychkoncepcji:
a)płódludzkimastatusmoralnyidentycznyzestatusemczłowieka
urodzonego,jestwpełniosobąludzką;
34
Ibidem,s.48.
35
Częśćopracowania,dotyczącakoncepcjiklasyfikowanychnapodstawiekryteriummoral-
negostatusupłoduludzkiego,zostałanapisanawoparciuopracęW.Langa.Ibidem,s.21in.
36
M.Warnock,Dohumancellshaverights?,Bioethics1987,nr1,s.1–14.
37
Zob.A.Przyłuska-Fiszer,Aspekty…,s.116–130.
38
Ibidem,rozdz.III,IV,V.
31
