Anonimowość jako granica poznania w fenomenologii Edmunda Husserla

Piotr Łaciak

Uzyskaj dostęp

Zakup książkę

ISBN/ISSN:

978-83-8012-494-3

DOI:

Wydawnictwo:

Uniwersytet Śląski

Rok wydania:

2012

Liczba stron:

338

XML:ISBN/ISSN:

ONIX MARC21

Bibliografia:

Łaciak, Piotr. Anonimowość jako granica poznania w fenomenologii Edmunda Husserla. Red. . Katowice: Uniwersytet Śląski, 2012, 338 s. ISBN 978-83-8012-494-3

Bibliografia refWorks:

RT Book, Whole

SR Electronic(1)

A1 Łaciak, P.

T1 Anonimowość jako granica poznania w fenomenologii Edmunda Husserla

PB Uniwersytet Śląski

PP Katowice

YR 2012

SN 978-83-8012-494-3

Bibliografia BibTex:

@Book{ 141221, author = "Łaciak, Piotr", editor = "", title = "Anonimowość jako granica poznania w fenomenologii Edmunda Husserla", publisher = "Uniwersytet Śląski", year = "2012", address = "Katowice", isbn = "978-83-8012-494-3" }

Bibliografia endNote:

TY - BOOK

AU - Łaciak, Piotr

ED -

TI - Anonimowość jako granica poznania w fenomenologii Edmunda Husserla

PB - Uniwersytet Śląski

CY - Katowice

PY - 2012

SN - 978-83-8012-494-3

ER -

Netografia (standard APA):

Łaciak, Piotr. Anonimowość jako granica poznania w fenomenologii Edmunda Husserla [baza danych online] Katowice: Uniwersytet Śląski, 2012 [dostęp: 05 07 2024]. Dostęp w Ibuk Libra: https://libra.ibuk.pl/reader/anonimowosc-jako-granica-poznania-w-fenomenologii-edmunda-husserla-piotr-laciak-141221.

fenomenologia, granice, poznanie, Edmund Husserl, redukcja fenomenologiczna, anonimowość

Rozprawa prezentuje filozofię Edmunda Husserla w świetle trzech tez, które zostały tak wyrażone, aby zaakcentować centralne miejsce problematyki anonimowości w fenomenologii transcendentalnej. Pierwszą tezę można sformułować następująco: człowiek ...

Więcej

ISBN/ISSN:

978-83-8012-494-3

DOI:

Wydawnictwo:

Uniwersytet Śląski

Rok wydania:

2012

Liczba stron:

338

XML:ISBN/ISSN:

ONIX MARC21

TreśćWstęp /7
Rozdział pierwszyAnonimowość transcendentalnej konstytucji świata w nastawieniu naturalnymNastawienie naturalne jako anonimowy modus życia transcendentalnego /19
Kryzys jako trwanie transcendentalnej subiektywności w anonimowości /28
Fenomenologia jako przezwyciężenie przesądów nastawienia naturalnegoAnonimowość transcendentalnej subiektywności a koncepcja filozofii jako ścisłej nauki /41
Zasada wszelkich zasad jako zasada oczywistości /46
Fenomenologiczne nastawienie jako przeciwne naturze ukierunkowanie /55
Konstytucja w przedtranscendentalnej i transcendentalnej fenomenologii /60
Drogi do redukcji transcendentalno-fenomenologicznejKrytyka doświadczenia świata jako motywacja redukcji /73
Droga kartezjańska /79
Droga kantowska /84
Kartezjańska i kantowska droga do redukcji jako wyraz dwóch motywów fenomenologii /91
Droga przez intencjonalną psychologię /103
Rozdział czwartyRedukcja transcendentalno-fenomenologiczna jako zniesienie anonimowości transcendentalnej konstytucji świataRedukcja i epoché /125
Redukcja transcendentalno-fenomenologiczna jako moment refleksji /131
Epoché jako odsłonięcie tezy naturalnego nastawienia /135
Teza naturalnego nastawienia jako konstytuujące dokonanie świadomości /142
Redukcja jako odsłonięcie konstytutywnego charakteru tezy w interpretacji komentatorów /158
Rozdział piątyRedukcja ejdetyczna jako redukcja do eidos ego i jej graniceRedukcja ejdetyczna jako wyłączenie indywidualnego istnienia /167
Nastawienie naturalno-faktyczne i nastawienie naturalno-ejdetyczne, nastawienie transcendentalno-faktyczne i nastawienie transcendentalno-ejdetyczne /178
Absolutny i przypadkowy fakt /188
Ontologia (ejdetyka czystej świadomości) i metafizyka /199
Rozdział szóstyFenomenologia genetyczna a problem ostatecznego źródłaOd fenomenologii statycznej do fenomenologii genetycznej /207
Czas jako uniwersalna forma egologicznej genezy /214
Forma i treść genezy /224
Fenomenologia genetyczna jako odsłanianie historii transcendentalnego ego /230
Asocjacja jako uniwersalna zasada pasywnej genezy /235
Przed-Ja jako ostateczne źródło genezy /242
Intersubiektywność i geneza /248
Pra-Ja jako ostateczne źródło obowiązywania /259
Absolutna subiektywność jako świadomość konstytuująca czas /267
Refleksyjny i nierefleksyjny model samoświadomości a problem świadomości absolutnej świadomości w fenomenologii nieegologicznej /273
Egologiczny zwrot w fenomenologii a problem apodyktyczności i nieadekwatności absolutnej subiektywności /283
Zakończenie /307
Bibliografia /313
Indeks osobowy /323
Zusammenfassung /327
Résumé /329

Nastawienienaturalnejakoanonimowymodusżyciatranscendentalnego

miasobietychkonstytucyjnychhoryzontówinigdyniemożeich

sobieuzmysłowić"31.Zasadnicząintencjęfenomenologiiwkwestii

relacjimiędzytym,conaturalne,itym,cotranscendentalne,zna-

komicieodczytujeAntonioAguirre:nTranscendentalnynamysł

nierozdwajaświatanaempiryczno-naturalnyitranscendental-

no-genetyczny,leczczyniświatempirycznytranscenden-

talniezrozumiałym"32.Świattranscendentalnyniejestinnym

światemniżświatnaturalny,acelfenomenologiipoleganatym,

abyżycienaturalnerozpoznaćjakoszczególnymodusżycia

transcendentalnego,awefekcieto,conaturalne,uczynićtrans-

cendentalniezrozumiałym.

RozróżnieniemiędzyJanaturalnymiJatranscendentalnym

niejestzatemrozdzieleniemtychJa,implikującymseparację,

leczmaukazaćichwzajemneodniesienie.Intencjątezyoiden-

tycznościJanaturalnegoiJatranscendentalnegoprzyakcento-

waniuichzasadniczejodmiennościjestzakwestionowanieteorii

dwóchświatów:światanaturalnegoiświatatranscendentalne-

go—teoriiskutkującejontologicznympodwojeniemJa,supo-

nującym,że

obokczłowiekajakopsychofizycznejjedności

złączonejznaturąistniejeczyste,pozbawioneświataJa.Wfeno-

menologiiniedochodzidoontologicznegopodwojeniaJa,które

oznaczałoby,żeobokJaempirycznego(światowego)istnieje,jako

drugasferabytu,Japonadświatowe,transcendentalne,ponieważ

ludzkieJa,podobniejakwszystko,coświatowe,jestrezultatem

konstytucyjnychdokonańżyciatranscendentalnegoijakotakie

nieistniejepozatymżyciem.Zkonstytucjąświatabowiemnie-

odłączniezwiązanapozostajekonstytucjaczłowieka:n[...]konsty-

tuująceJa—piszeFink—uświatawiasięprzezwłasneaktywne

dokonaniakonstytucji",toznaczypodlegaonostałejsamoobiek-

tywizacji(Selbstobjektivation),samouświatowieniu(Selbstver-

weltlichung)wpostaciczłowieka,ulegajączarazemzakryciu

przezswąukonstytuowanąświatowąsamoapercepcję(Selbstap-

perzeption)itymsamymskrywającsięzazwiązkamibytowymi,

któresamokonstytuuje33.Takwięcżyciekonstytuującesenszo-

31E.Husserl:DieKrisisdereuropäischenWissenschaftenunddie

transzendentalePhänomenologie...,s.179.Cyt.zapolskimprzekładem—

E.Husserl:Wybórpism...,s.186.

32A.Aguirre:GenetischePhänomenologieundReduktion.ZurLetztbe-

gründungderWissenschaftausderradikalenSkepsisimDenkenE.Husserls.

DenHaag1970,s.168—169.

33E.Fink:VI.CartesianischeMeditation.Teil1:DieIdeeeinertrans-

zendentalenMethodenlehre.TexteausdemNachlassEugenFinks(1932)

Brak wyników

Anonimowość jako granica poznania w fenomenologii Edmunda Husserla

Treść książki

Znajdź bibliotekę blisko siebie, i uzyskaj dostęp do ebooka w systemie IBUK Libra